كتاب مقام العقل عند العرب - للأستاذ قدري حافظ طوقان
لتحميل الكتاب
حجم الملف 2,718 كيلو بايت عدد الصفحات 245 صفحة
نوع الملف : PDF
نوع الملف : PDF
كتاب كيف تضاعف ذكاءك
 |
| كيف تضاعف ذكاءك للمؤلف سكوت وات |
لقد وصل أصحاب الآداء المتميز لما وصلوا إليه الآن ليس بفضل امتلاكهم ذكاء أكبر مما نمتلك نحن ، بل لأنهم عرفوا كيف يضاعفون من قدراتهم العقلية .
الآن حان الوقت لتتعلم أسرارهم ، فهذا الكتاب يقدم لك أساليب موثقة من شأنها أن تساعدك على إنجاز أعمالك المكتبية في نصف الوقت المحدد .
تذكر أسماء كل من تقابل .
تذكر الحقائق والتواريخ والأرقام بطريقة ربط البيانات .
إجراء العمليات الحسابية بعقلك وبسرعة الآلة الحاسبة .
قراءة كتاب كامل في وقت أقل مما يستغرقه معظم الناس في قراءة فصل ولحد مع استيعاب المزيد مما تقرأ .
حل المسائل التي تربك الآخرين .
سرعة تعلّم أي مادة .
التأثير على من يمكنهم مساعدتك .
وضع أهداف أعلى من أجلك مع تحقيقها بسهولة .
الآن حان الوقت لتتعلم أسرارهم ، فهذا الكتاب يقدم لك أساليب موثقة من شأنها أن تساعدك على إنجاز أعمالك المكتبية في نصف الوقت المحدد .
تذكر أسماء كل من تقابل .
تذكر الحقائق والتواريخ والأرقام بطريقة ربط البيانات .
إجراء العمليات الحسابية بعقلك وبسرعة الآلة الحاسبة .
قراءة كتاب كامل في وقت أقل مما يستغرقه معظم الناس في قراءة فصل ولحد مع استيعاب المزيد مما تقرأ .
حل المسائل التي تربك الآخرين .
سرعة تعلّم أي مادة .
التأثير على من يمكنهم مساعدتك .
وضع أهداف أعلى من أجلك مع تحقيقها بسهولة .
وسوف تكتشف كذلك نظام جديد متطور لإيجاد حلول إبداعية غير مألوفة للمشكلات ، وستتعلم كيف تقوم بفك شفرات المعنى الخفي وراء ما يلفظ به الناس وكيف تستخدم كفاءتك العقلية للتأثير على الآخرين .
يمكن الحصول على ترقيات في الوظيفة ونجاح في العمل التجاري وفوز في الانتخابات وكذلك تكوين صداقات دائمة . والمفتاح لكل هذه الإنجازات موضّح أمامك خطوة بخطوة في هذا الكتاب الرائع .
تعريف بمؤلف الكتاب
سكوت وات هو محلل في مجال الأعمال التجارية والشؤون العامة ومستشار تحظى تعليقاته في برامج الإذاعة الإهتمام لدى الملايين كل يوم .
ولكونه مؤلفا للعديد من الكتب وكاتبا للمقالات تنشر بالمجالات المتخصصة في مجال الأعمال التجارية والنجاح الشخصي فقد تولى عدة مناصب تنفيذية وإدارية خلال العشرين سنة الماضية .
وتستخدم البرامج التي وضعها على نطاق واسع في الشركات التجارية في مختلف أنحاء الولايات المتحدة . كما أسس عددا من الشركات التجارية الناجحة الخاصة به .
لتحميل الكتاب
حجم الملف 11,265 كيلو بايت
عدد الصفحات 417 صفحة
نوع الملف : PDF
عدد الصفحات 417 صفحة
نوع الملف : PDF
كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية
 |
| العادات السبع للناس الأكثر فعالية لستيفن ار كوفي |
دروس فعّالة حول تغيير الشخصية
الكتاب الرائع الذي يمكنه تغيير حياتك
الكتاب الذي باع أكثر من 15 مليون نسخة
يعد هذا الكتاب "العادات السبع للناس الأكثر فعالية"، من أكثر الكتب مبيعاً في أميركا وذلك لما يعرضه المؤلف فيه وهو "سيتفن ار. كوفي" من معالجات شاملة متكاملة وواضحة المبدأ تساعد في حل المشاكل الشخصية والمهنية. حيث أنه يحوي على الحقيقة الصارخة حول الطبيعة البشرية والتي لا تجدها سوى في الروايات الخيالية، فهو يزخر بالحكمة العملية لهؤلاء الأشخاص الذين يتطلعون إلى أخذ زمام حياتهم وأعمالهم ومستقبلهم المهني بين أيديهم، وفي كل مرة تعيد قراءة هذا الكتاب تكتشف رؤية ثاقبة جديدة مما برهن على ما ينطوي عليه من دعوات تتميز بالعمق والرسوخ. إن المؤلف بثاقب نظره ونوادره البارزة يميط اللثام خطوة خطوة عن الطريق الموصل لحياة مفعمة بالجمال والاستقامة والأمانة والوقار الإنساني. مبادئ تمنحنا الأمان بالتكيف مع التغيير إلى جانب الحكمة والقدرة على الإفادة من الفرص التي يتيحها التغيير. إن رشاقة الأسلوب، والفهم العميق لأغوار الاهتمامات البشرية، ومدى احتياجنا إليه في أمورنا التنظيمية والشخصية، تجعل هذا الكتاب الرائع جدير بأن يغير مجرى حياتك.
لتحميل الكتاب
حجم الملف 16,000 كيلو بايت
عدد الصفحات 422 صفحة
نوع الملف : PDF
عدد الصفحات 422 صفحة
نوع الملف : PDF
كتاب قوة الذكاء الإجتماعي لتوني بوزان
 |
| قوة الذكاء الإجتماعي لتوني بوزان |
هل ترغب فى الشعور بالارتياح فى المواقف الاجتماعية ؟ , وان تكون صداقات بسهولة وتشكل علاقات اجتماعية دائمة ؟
عن طريق تنمية ذكائك الأجتماعى يمكنك فهم وتقدير كل إنسان تقابله ، , وفهم وتقدير دوافعه واحتياجاته الشخصية وكيفية جعل الآخرين يشعرون بالارتياح والسعادة عندما يكونون معك , ويبين لك هذا الكتاب كيفية :
* تحسين جوانب كل مهاراتك الاجتماعية فى علاقاتك الشخصية وفى العمل .
* أن تكون أكثر ثقة بنفسك .
* التمتع بحياة إجتماعية أكثر نشاطا ونجاحا .
* تحسين اسلوب التواصل مع الآخرين .
يقدم الكاتب يقدم عشر طرائق لتحقيق أقصى استفادة من العبقرية الاجتماعية، ويوضح الذكاء الاجتماعي وسر أهميته، وفهم الآخرين، وكيفية إجادة لغة الجسد، ويبين فن الاستماع للآخرين وكيفية إقامة العلاقات مع الآخرين وبزوغ النجم في التجمعات، وتأثير توجه المرء في توجهات الآخرين، وكيفية المفاوضات وكسب الأصدقاء والتأثير في الآخرين، والكياسة الاجتماعية، ومعالم النجاح الاجتماعي وقوة الأنواع العشرة للذكاء.
لتحميل الكتاب
حجم الملف 4140 كيلو بايت
عدد الصفحات 216 صفحة
نوع الملف : PDF
عدد الصفحات 216 صفحة
نوع الملف : PDF
قصة الكون والحياة والإنسان
قصة الكون والحياة والإنسان كما يرويها العلم الحديث لموسى ديب خوري
لتحميل الكتاب
لتحميل الكتاب
حجم الملف 853.36 كيلو بايت
عدد الصفحات 88 صفحة
نوع الملف : PDF
عدد الصفحات 88 صفحة
نوع الملف : PDF
إينشتاين والنسبية
كتاب إينشتاين والنسبية للدكتور مصطفى محمود
لتحميل الكتاب
حجم الملف 1,487 كيلو بايت
عدد الصفحات 54 صفحة
نوع الملف : PDF
عدد الصفحات 54 صفحة
نوع الملف : PDF
كتاب الأرواح المتمردة
كتاب الأرواح المتمردة - جبران خليل جبران
لتحميل الكتاب
حجم الملف 3,157 كيلو بايت
عدد الصفحات 158 صفحة
نوع الملف : PDF
عدد الصفحات 158 صفحة
نوع الملف : PDF
كتاب السر
عندما تتعلم ... الــسر .. ستعرف كيف يمكنك أن تحظى بأي شئ تريد وأن تقوم بأي شئ تريد . وستعرف من أنت حقا . ستعرف الروعه الحقيقة التي بأنتظارك .... روندا بايرن إنك تمسك بين يديك بسر عظيم
الكتـــــــاب باللغة العربية
للمؤلفة .. روندا بايرن
الكتاب يتكلم عن قانون الجذب ..
لتحميل الكتاب
حجم الملف 12,580 كيلو بايت عدد الصفحات 212 صفحة
نوع الملف : PDF
نوع الملف : PDF
كتبوا عنه:
كتاب «السر» أضحوكة
د. عائض القرني
قرأت كتاب «السر» ثلاث مرات بتأمل وتدبر بعدما مُدح مدحا بلغ عنان السماء، ولما انتهيت من قراءته وضع في يدي اليمنى الشمس وفي اليسرى القمر، ولكن تبين لي أنه يعيش الوهم ويذهب وراء الخيال ويطارد السراب، فهو فقط يرى أن تستشعر السعادة وسوف تسعد، وتفكر في الغنى وسوف تغتني، وتتأمل السلطة وسوف تنالها، ويدلك بطريق الجاذبية على كل ما ترغبه في الحياة وأنت جالس في بيتك، ويضرب لك قصصا للمشاهير، فأحدهم بالجاذبية فكر في الغنى فصار من أغنياء العالم، والثاني رغب في سيارة فارهة وأعد لها موقفا عند بيته فحصل عليها، وثالث حدثته نفسه بمنصب كبير فوصل إليه، وقانون الجاذبية الذي يذكره هو كبسول مسكن وكأس مسكرة وأفيون مخدر يتناوله الكسالى الفارغون وهم جالسون في بيوتهم فتنثر الدنيا تحت أقدامهم بما أرادوا من شهرة ومال ومنصب وسلطة وجاه وزوجة حسناء وسيارة فارهة، وذُهلت من اقتناع كثير من الناس لهذا الطرح السامج والفهم الساذج لقانون الحياة وسنة الله في الكون، فالله تعالى يقول: «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون»، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أعقلها وتوكل»، ويأمر الناس بالعمل والجد والمثابرة والكفاح وطلب الرزق والبذل والتضحية في حياة كريمة، ويأمر أحد الصحابة أن يأخذ فأسا ويحتطب ويبيع، وينهى عن البطالة والعطالة، وعمر بن الخطاب يضرب شبابا أغلقوا على أنفسهم المسجد وتركوا الكسب والعمل، وقال لهم: «اخرجوا واطلبوا الرزق فإن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة». وفي الأخير الحمد لله أني وجدت طائفة من العلماء والمفكرين والمثقفين قد ردوا على كتاب «السر»، وأنكروا كثيرا مما ورد فيه، وألفوا ضده كتبا طُبعت في الأسواق، وأنا أعلم أنه يجب علينا أن نحسن الظن بالله، ونعيش الأمل، ونفكر في النجاح، ونحدث أنفسنا بالتفوق، ولكن لا يعني ذلك أن ننام ونستسلم ونترك العمل ونهجر الميدان زاعمين أن مجرد التفكير في أي مطلب على قانون «الجاذبية» المزعوم سوف يحقق لنا هذا المطلب.
وكتاب «السر» فرح به الكسالى والأغبياء والحمقى والعاطلون وأرباب البطالة وأهل مجالس السمر والقيل والقال والغيبة والنميمة، وصار الواحد منهم يتقلب على فراشه ويفكر في الوظيفة وينتظر من يطرق عليه بابه ليبشره بمرتب ضخم في وظيفة محترمة، والآخر يحسو الشاي وينتظر سداد ديونه لأن قانون الجاذبية سوف ينطلق من رأسه الفارغ فيرسل ذبذبات صوتية خفية إلى الراجحي والموسى والعمودي والعليان فيحركهم قانون الجاذبية في سداد ديون هذا المهبول المخبول المخذول. إن كتاب «السر» يشجع البطالة في البلاد، ويحث على الاستسلام وتحويل حياة الكدح والجد والعمل والمثابرة إلى تأملات وإيحاءات لأن الذبذبات النفسية والموجات الروحية على قانون الجاذبية سوف تحقق آمالهم دون تعب ولا مصارعة ولا محاولة، فيعيش أحدهم عمره كله في غرفته الضيقة يحدث الحيطان وينشد القصائد على الجدران وينتظر «الشيكات» و«الكدالك» والمنصب الراقي والزوجة الحسناء والبيت الواسع، فيصاب هذا الموسوس بالهلوسة والهمهمة والغمغمة والتمتمة، وقد كتب بعض مفكري الغرب ردا مفحما على كتاب «السر»، أرجو ألا يُضحك علينا أكثر مما حصل، ولا نصل إلى أكثر مما وصلنا إليه من الإحباط عن طريق التنويم المغناطيسي عن طريق كتب تدغدغ المشاعر وتمني القلب وتدخل النفس في أحلام اليقظة. قال تعالى: «وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ». وقال أحد السلف: «ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكنه ما وقر في القلب وصدقه العمل»، وقال الشاعر:
«لا تحسب المجد تمرا أنت آكله.. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا»..
وقال نيلسون مانديلا في كتاب «رحلتي الطويلة للحرية» ما معناه: «ويعلم الله ما وصلت إلى ما أردت إلا بعد تعب ومشقة وحبس وأذى وعذاب وألم، وكنت أقول للسجان وهو يهينني في الزنزانة: سوف أخرج وتسطع الشمس بأشعتها في جبيني، وأطأ بقدمي حديقة الحرية الخضراء». أيها الناس: الحياة عقيدة وعمل وجهاد ونضال وتضحية وإصرار وصبر واستمرار ومواصلة.. قال شوقي:
«وما نيل المطالب بالتمني..
ولكن تؤخذ الدنيا غلابا».
ميلان كونديرا..رواية الخلود
روايه الخلود تأليف ميلان كونديرا ترجمه روز مخلوف
لتحميل الكتاب
حجم الملف 8,800 كيلو بايت
عدد الصفحات 404 صفحة
نوع الملف : PDF
كتبوا عنها:
تختلف رواية الخلود لميلان كونديرا (ترجمة روز مخلوف، دار ورد للنشر والتوزيع، 1999)، في بنائِها عن النمط السائد للبناء الروائي، حيث تتشظى الأحداث لتكوِّن أنساقاً منزوعة من سياقِها لتُقحَم في سياقات ذهنية للمؤلف، وبما يُشكِّل مرجعية رؤيوية لبث أفكاره الفلسفية والأدبية والوجودية عبرها. كما أن المؤلف يُطلق شخصياته ويُعصرنها ويحاورها ويلتقيها ويترك لها الحرية في تحديد حركتها عبر الرواية.
تُعدّ هذه الرواية رواية أوروبية خالصة بامتياز، وتعكس الثقافة الغربية بكلِّ تجلياتِها، حيث أنَّ مرتَكَزاً أساسياً من مرتكزات فهم الرواية قائمٌ على فهم الثقافة الأوروبية وإبداعاتِها من رسم وموسيقى ونحت وعمارة وحروب... إلخ. فكثير من المواقف حتى يتم استيعابُها، ترتبط بموسيقى بيتهوفن وشوبان وشوبرت، ولوحات سلفادور دالي وبيكاسو، وأشعار غوته ورامبو وإيلوار وآراغون.
وترتبط الرواية بشخصيات تاريخية ثقافية وسياسية محورية في الثقافة الأوروبية (غوته وهمنغواي ونابليون ورامبو وإيلوار..)، كما يبرز اعتزاز عميق في الرواية، وعلى لسان الراوي، بمنجز الحضارة الغربية بوصفها الصيغة الأعلى والأعظم إنجازاً لحضارة الإنسان.
يبث كونديرا مجموعة كبيرة من الآراء الفلسفية والأدبية والثقافية في محاولة للإمساك بفهم للتاريخ برؤية نفسية إيروتيكية، والغوص عميقاً في النفسيات العظيمة للتاريخ الأوروبي والغربي عموماً، لسبر هذه النفسيات التي شكَّلت جزءاً مؤثراً من صورة الحضارة الغربية.
هناك تحليلات عميقة عن الخلود ومعانيه ورؤاه وفلسفته وقيمته وإشكاليته وحقيقته جرى بثُّها عبر شخصيات محورية في الثقافة الأوروبية، وتحديداً غوته ، عبر استحضارها من جديد كشخصيات روائية واستنطاقها. وهناك تحليلات ورؤى عن الشعر والرواية والثقافة والجنس قالها كونديرا من خلال شخصيات روايته المتشظية التي تبرز فجأة وتختفي فجأة وتلتقي فجأة وليس بين معظمها تقاطعات حقيقية، وإنما مصادفات ذات مغزى.
بما أن الرواية تُمثل المثقف الغربي في رؤيته، يمكن قراءة كيفية نظر هذا المثقف للإنسان العربي والحضارة العربية، من خلال ما ورد في الرواية عن العرب . حيث يَرِد العرب في ثلاثة مواقع في الرواية وكما يلي:.
- ظنَّ البروفسور أنَّ العرب يحتجون ضد العنصرية.. إلخ (ص 169). هذه الصورة تمثل العرب في الغرب -خصوصاً فرنسا- حيث يُعانون من اضطهاد وعنصرية.
- برتران لم يُطلق أبداً تصريحاً بشأن الفلسطينيين، بشأن إسرائيل، بشأن ثورة أكتوبر.. لكنه وقف بشغف كبير ضد النازية وضد غرف الغاز.... إلخ (ص 117). هذه الصورة لمثقف ونائب في البرلمان الفرنسي لا يستطيع اختراق سلطة الواقع الأوروبي، فالفلسطينيون ضمن هذه الرؤية يمثلون قضية عادلة، لكن يصعب الوقوف معهم ومساندتهم، حتى من مثقف أوروبي جذري، وهذه صورة أخرى من صور الاضطهاد والعنصرية.
- أما الحضور الأكثر بروزاً ووضوحاً، فهو خلال المرحلة الإيروتيكية الرابعة لروبنس (أحد شخصيات الرواية) التي أسماها مرحلة الهاتف العربي . وهي تُمثل صورة العربي التكوينية الحقيقية في الذهن الغربي: ارتبطت المرحلة الرابعة، وهي مرحلة الهاتف العربي، ارتباطاً وثيقاً بصديقه م (ص 302).
سُميت بهذا الاسم لعبةٌ لَعِبَ بها كثيراً في سن ما بين الخامسة والسابعة من العمر: يجلس الأطفال جنباً إلى جنب يُسرُّ الأول للثاني بجملةٍ طويلة والذي بدورِهِ يهمس بها للثالث والذي يكررها للرابع، وهكذا على التوالي حتى الأخير الذي ينطق بها بصوتٍ عال ويعمُّ الضحك أمام الاختلاف بين جملة البدء والتحولات النهائية التي طرأت عليها.
هذه اللعبة لعبها روبنس و (م) الراشدان ( الراشدان هنا كممثلين للحضارة الأوروبية أمام لعبة الهاتف العربي التي مارساها في عمر 5-7 سنوات، وهو إيحاء غير مباشر عن العمر الحضاري لهذا العربي الذي لم يبلغ الرشد بعد).
ويضيف المؤلف: بفضل تجربة الهاتف العربي، فإن (ب) كان لها بالتأكيد عشيق آخر في الوقت الذي تُقسم فيه على الإخلاص (ص 303). هنا القَسم على الإخلاص ظاهري، إذ هنالك عشيق آخر في الواقع.
إن صورة العربي تتمثل في هذه اللعبة في الذهن الغربي كما يلي: تبدأ (حضارة ما، شخصية ما، حدث ما) بفكرة أو بأسطورة تكوينية أو بقاعدة أساس يُبنى عليها..إ لخ. وفي الحضارة الغربية يتم الحوار والبناء والصراع علناً للبناء والنمو على هذه الفكرة التأسيسية، ومعها. بينما في الهاتف العربي يتم تداولها سراً حتى ينطق بها بصوتٍ جهوري عال الأبله في اللعبة ، وهو الممثل الحقيقي لسلطة قابضة على معايير القبول والرفض في الثقافة والحياة والمجتمع.
من الأفكار الأساسية الواردة على لسان الراوي (المؤلف)، فكرة الأساس التي تُبنى الشخصية عليها ولا يمكنها تجاوزها، والتي من خلالها فسَّر أسباب انتحار آنييس ، وكيف اكتملت الزهرة السوداء في اللحظة التي انتحرت بها.
يمكن استعارة هذه الفكرة لاستنتاج أن صورة العربي في التأسيس في ذهن كونديرا (المثقف الغربي الجذري) هي فكرة الهاتف العربي التي يتناقض بها ما هو حقيقي متداول سراً وما هو مُعلن (عبر الأبله، الناطق الوحيد في اللعبة). بمعنى أن هناك انشطاراً في الشخصية العربية، بين ما يؤمن به المثقف سراً ويقوله لخُلصائهِ وجلسائه الخاصين، وبين ما يواريه وينطق به عبر سلسلة اللاعبين في الهاتف العربي. هذه الفكرة تستوجب التوقف والبحث في مدلولاتها لاستكناه هذا الشرخ التكويني العميق.
بينما كان كاتب هذه السطور يقرأ الرواية، تخيل أن كونديرا يقف في الساحة ويسأل: هل من مبارز.. هل من محارب؟.
كونديرا هذا، هو الممثل الحقيقي الذي يحمل وجوه كل الثقافات الغربية من سقراط وأرسطو وهوميروس وفرجيل وطروادة والحروب الصليبية ودانتي ودافنشي ورامبرانت وغوته وهمنغواي وهوجو وبلزاك وبيتهوفن وشوبان وموزارت وشوبرت وسلفادور دالي وبيكاسو وموسيقى الغجر وموسيقى الروك والراب.
في الجانب الآخر من الرواية، يقف ممثل القرن الهجري الأول إلى جوار ممثل القرن الهجري الثاني إلى جوار ممثل القرن الهجري الثالث إلى جوار الرابع والخامس والسادس.. إلخ، ويطلب كلٌّ منهم النِزال. الفرق الجوهري بين الطرفين أن كونديرا حصيلة صراع وتناغم وتلاقح لتلك الثقافات التي تشكلت عبر القرون في قلب الحضارة الغربية، فهضمتها عبر الصراع بينها وانتصار الأقوى والأكثر حضوراً والأكثر أصالة.
بينما المثقف العربي تتجاور فيه الثقافات من القرن الهجري الأول وما قبله وحتى الآن، لا تتصارع ولا تتلاقح (أي أن الروح الإيروتيكية مفقودة)، لذلك فإن ممثلي هذه الثقافات المتباينة يجلسون جنباً إلى جنب ليدَّعي كلٌّ منهم تمثيل هذه الحضارة الغائبة.
عدد الصفحات 404 صفحة
نوع الملف : PDF
كتبوا عنها:
تختلف رواية الخلود لميلان كونديرا (ترجمة روز مخلوف، دار ورد للنشر والتوزيع، 1999)، في بنائِها عن النمط السائد للبناء الروائي، حيث تتشظى الأحداث لتكوِّن أنساقاً منزوعة من سياقِها لتُقحَم في سياقات ذهنية للمؤلف، وبما يُشكِّل مرجعية رؤيوية لبث أفكاره الفلسفية والأدبية والوجودية عبرها. كما أن المؤلف يُطلق شخصياته ويُعصرنها ويحاورها ويلتقيها ويترك لها الحرية في تحديد حركتها عبر الرواية.
تُعدّ هذه الرواية رواية أوروبية خالصة بامتياز، وتعكس الثقافة الغربية بكلِّ تجلياتِها، حيث أنَّ مرتَكَزاً أساسياً من مرتكزات فهم الرواية قائمٌ على فهم الثقافة الأوروبية وإبداعاتِها من رسم وموسيقى ونحت وعمارة وحروب... إلخ. فكثير من المواقف حتى يتم استيعابُها، ترتبط بموسيقى بيتهوفن وشوبان وشوبرت، ولوحات سلفادور دالي وبيكاسو، وأشعار غوته ورامبو وإيلوار وآراغون.
وترتبط الرواية بشخصيات تاريخية ثقافية وسياسية محورية في الثقافة الأوروبية (غوته وهمنغواي ونابليون ورامبو وإيلوار..)، كما يبرز اعتزاز عميق في الرواية، وعلى لسان الراوي، بمنجز الحضارة الغربية بوصفها الصيغة الأعلى والأعظم إنجازاً لحضارة الإنسان.
يبث كونديرا مجموعة كبيرة من الآراء الفلسفية والأدبية والثقافية في محاولة للإمساك بفهم للتاريخ برؤية نفسية إيروتيكية، والغوص عميقاً في النفسيات العظيمة للتاريخ الأوروبي والغربي عموماً، لسبر هذه النفسيات التي شكَّلت جزءاً مؤثراً من صورة الحضارة الغربية.
هناك تحليلات عميقة عن الخلود ومعانيه ورؤاه وفلسفته وقيمته وإشكاليته وحقيقته جرى بثُّها عبر شخصيات محورية في الثقافة الأوروبية، وتحديداً غوته ، عبر استحضارها من جديد كشخصيات روائية واستنطاقها. وهناك تحليلات ورؤى عن الشعر والرواية والثقافة والجنس قالها كونديرا من خلال شخصيات روايته المتشظية التي تبرز فجأة وتختفي فجأة وتلتقي فجأة وليس بين معظمها تقاطعات حقيقية، وإنما مصادفات ذات مغزى.
بما أن الرواية تُمثل المثقف الغربي في رؤيته، يمكن قراءة كيفية نظر هذا المثقف للإنسان العربي والحضارة العربية، من خلال ما ورد في الرواية عن العرب . حيث يَرِد العرب في ثلاثة مواقع في الرواية وكما يلي:.
- ظنَّ البروفسور أنَّ العرب يحتجون ضد العنصرية.. إلخ (ص 169). هذه الصورة تمثل العرب في الغرب -خصوصاً فرنسا- حيث يُعانون من اضطهاد وعنصرية.
- برتران لم يُطلق أبداً تصريحاً بشأن الفلسطينيين، بشأن إسرائيل، بشأن ثورة أكتوبر.. لكنه وقف بشغف كبير ضد النازية وضد غرف الغاز.... إلخ (ص 117). هذه الصورة لمثقف ونائب في البرلمان الفرنسي لا يستطيع اختراق سلطة الواقع الأوروبي، فالفلسطينيون ضمن هذه الرؤية يمثلون قضية عادلة، لكن يصعب الوقوف معهم ومساندتهم، حتى من مثقف أوروبي جذري، وهذه صورة أخرى من صور الاضطهاد والعنصرية.
- أما الحضور الأكثر بروزاً ووضوحاً، فهو خلال المرحلة الإيروتيكية الرابعة لروبنس (أحد شخصيات الرواية) التي أسماها مرحلة الهاتف العربي . وهي تُمثل صورة العربي التكوينية الحقيقية في الذهن الغربي: ارتبطت المرحلة الرابعة، وهي مرحلة الهاتف العربي، ارتباطاً وثيقاً بصديقه م (ص 302).
سُميت بهذا الاسم لعبةٌ لَعِبَ بها كثيراً في سن ما بين الخامسة والسابعة من العمر: يجلس الأطفال جنباً إلى جنب يُسرُّ الأول للثاني بجملةٍ طويلة والذي بدورِهِ يهمس بها للثالث والذي يكررها للرابع، وهكذا على التوالي حتى الأخير الذي ينطق بها بصوتٍ عال ويعمُّ الضحك أمام الاختلاف بين جملة البدء والتحولات النهائية التي طرأت عليها.
هذه اللعبة لعبها روبنس و (م) الراشدان ( الراشدان هنا كممثلين للحضارة الأوروبية أمام لعبة الهاتف العربي التي مارساها في عمر 5-7 سنوات، وهو إيحاء غير مباشر عن العمر الحضاري لهذا العربي الذي لم يبلغ الرشد بعد).
ويضيف المؤلف: بفضل تجربة الهاتف العربي، فإن (ب) كان لها بالتأكيد عشيق آخر في الوقت الذي تُقسم فيه على الإخلاص (ص 303). هنا القَسم على الإخلاص ظاهري، إذ هنالك عشيق آخر في الواقع.
إن صورة العربي تتمثل في هذه اللعبة في الذهن الغربي كما يلي: تبدأ (حضارة ما، شخصية ما، حدث ما) بفكرة أو بأسطورة تكوينية أو بقاعدة أساس يُبنى عليها..إ لخ. وفي الحضارة الغربية يتم الحوار والبناء والصراع علناً للبناء والنمو على هذه الفكرة التأسيسية، ومعها. بينما في الهاتف العربي يتم تداولها سراً حتى ينطق بها بصوتٍ جهوري عال الأبله في اللعبة ، وهو الممثل الحقيقي لسلطة قابضة على معايير القبول والرفض في الثقافة والحياة والمجتمع.
من الأفكار الأساسية الواردة على لسان الراوي (المؤلف)، فكرة الأساس التي تُبنى الشخصية عليها ولا يمكنها تجاوزها، والتي من خلالها فسَّر أسباب انتحار آنييس ، وكيف اكتملت الزهرة السوداء في اللحظة التي انتحرت بها.
يمكن استعارة هذه الفكرة لاستنتاج أن صورة العربي في التأسيس في ذهن كونديرا (المثقف الغربي الجذري) هي فكرة الهاتف العربي التي يتناقض بها ما هو حقيقي متداول سراً وما هو مُعلن (عبر الأبله، الناطق الوحيد في اللعبة). بمعنى أن هناك انشطاراً في الشخصية العربية، بين ما يؤمن به المثقف سراً ويقوله لخُلصائهِ وجلسائه الخاصين، وبين ما يواريه وينطق به عبر سلسلة اللاعبين في الهاتف العربي. هذه الفكرة تستوجب التوقف والبحث في مدلولاتها لاستكناه هذا الشرخ التكويني العميق.
بينما كان كاتب هذه السطور يقرأ الرواية، تخيل أن كونديرا يقف في الساحة ويسأل: هل من مبارز.. هل من محارب؟.
كونديرا هذا، هو الممثل الحقيقي الذي يحمل وجوه كل الثقافات الغربية من سقراط وأرسطو وهوميروس وفرجيل وطروادة والحروب الصليبية ودانتي ودافنشي ورامبرانت وغوته وهمنغواي وهوجو وبلزاك وبيتهوفن وشوبان وموزارت وشوبرت وسلفادور دالي وبيكاسو وموسيقى الغجر وموسيقى الروك والراب.
في الجانب الآخر من الرواية، يقف ممثل القرن الهجري الأول إلى جوار ممثل القرن الهجري الثاني إلى جوار ممثل القرن الهجري الثالث إلى جوار الرابع والخامس والسادس.. إلخ، ويطلب كلٌّ منهم النِزال. الفرق الجوهري بين الطرفين أن كونديرا حصيلة صراع وتناغم وتلاقح لتلك الثقافات التي تشكلت عبر القرون في قلب الحضارة الغربية، فهضمتها عبر الصراع بينها وانتصار الأقوى والأكثر حضوراً والأكثر أصالة.
بينما المثقف العربي تتجاور فيه الثقافات من القرن الهجري الأول وما قبله وحتى الآن، لا تتصارع ولا تتلاقح (أي أن الروح الإيروتيكية مفقودة)، لذلك فإن ممثلي هذه الثقافات المتباينة يجلسون جنباً إلى جنب ليدَّعي كلٌّ منهم تمثيل هذه الحضارة الغائبة.
مهدي نصير
